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一首《从前慢》，告诉我们“一生只够爱一个人”。
一本《文学回忆录》，让读者“在世界文学门内，不在门外”。
木心既像是民国标本又像是时代先锋，他的语言不紧不慢又能一步一景，如同心流构建的多维空间。木心因为他的学生陈丹青，晚年在国内大火，而且几乎得到所有读者一致的好评。无论是文学、美学还是绘画，木心总能呈现出一种极富个人色彩的格调。
一
本文的重点并不是解读木心，而是从木心刊登于《上海文学》1985年第11期上的一篇文章说起。记述弘一法师的文章很多，谁能想到木心会和弘一法师有一定的间接关系，木心又是怎样看待弘一法师的呢？
这篇文章的题目是《圆光》，重点讲的是木心对于“圆光”的理解。他质疑了东方艺术和西方艺术当中“神主、圣徒、高僧”头上的圆光，认为东方的圆光是华丽的不合时宜，西方的圆光是物理学上的反常识。
之后木心讲了两个故事，一个是关于弘一的，信仰者眼里高僧头上的圆光；另一个是关于雕塑家的，监狱里得到“开示”看见的圆光。
木心
二
在第一个故事里，关于弘一法师为何出家，木心或者木心所接收到的说法是——李叔同因为处理两个妻子之间的关系“调停乏术”才选择出家，两个妻子来找他，他也是一句话不说坚决不见。木心还评价弘一法师的这种坚定是“值得钦敬”的。
想必出国前已成家室，所以归国之日，携一日本女子回府，原配夫人闹得个烟尘陡乱。据说李先生就是因为调停乏术，万念俱灰，快速看破红尘。孑身潜往杭州灵隐寺剃度受戒。两个妻子赴到飞来峰下，丈夫已经坐关了。坐关是自愿的禁闭，由当家和尚亲手在斗室的门上贴好封条，到期方可启封出关，饭盂水罐从一小窗口递进递出。当时李家两位夫人在“关”前双双跪地嚎啕，苦求夫君回心转意……一天一夜，里面寂然不答半句话——此心已决，誓不回头，弘一的坚定彻底是值得钦敬的。
随后描述的重点是，在弘一法师圆寂前不久出家多年的他仍在挂念“人间事，家中事”。在外人的眼里一定认为这个和尚修行的不够，不过在赵老伯和木心看来弘一法师是值得敬佩的，只是他们所关注的点大相径庭。
弘一法师示寂前不久，曾与他（赵老伯）同上雁荡山，并立岩巅，天风浩然，都不言语。自然是澄心滤怀，一片空灵。而人的思绪往往有迹象流露在脸上，赵老伯发现弘一的眼中的微茫变化，不禁启问：
“似有所思？”
“有思。”弘一答。
“何所思？”
“人间事，家中事。”
赵老伯讲完这段故事，便感慨到：“你看，像弘一那样高超的道行，尚且到最后还不断尘念，何况我等凡夫俗子，营营扰扰。”
赵老伯认为弘一法师之所以令人钦佩，是因为弘一法师以自己为鉴启迪赵老伯更要精进修持，而木心虽然也认为弘一法师值得钦佩，那是因为弘一法师的坦诚，弘一法师并没有回答玄之又玄的所谓禅语。
木心在这个故事里两次表达了对弘一法师的钦佩，第一次是因为弘一法师毅然决然出尘不再过问红尘，第二次是因为弘一法师圆寂前仍在挂念人间和家人。这两次赞叹看似矛盾，表达的意思是一致的，就是木心欣赏跟随自己内心、时时刻刻真诚、从不矫揉造作、更不会为他人而随便改变意志的人。
三
至于这个赵老伯的故事，如果看成是木心的文学创作则无可厚非。即便木心对于这个对话内容的记述是确凿的，但是从历史事实来看，仍然会有一些问题。
首先对于赵老伯的身份确认，应该是弘一法师在温州时的赵姓好友，这里的“赵翁萱堂”应该不是指的李叔同参与的京剧在沪上早期的演出班社“盛世元音”成员之一赵萱堂。根据文中设定赵老伯向弘一法师请手抄佛经，且“赵老伯是著名学者，大雅闳达，卓尔不群，自称居士，释儒圆通，境界也高得可以。”，那么最有可能的人是赵伯庼。“赵翁萱堂”应该是赵翁母亲的意思。
赵伯庼（1902—1943）是浙江温州永嘉人，曾就读于南京佛学院，擅长诗文，与弘一法师有许多共同好友如竺摩法师、亦幻法师、印西法师等。根据林子青的《弘一法师年谱》记载赵伯庼向弘一法师请手书《华严经》，弘一法师不但应允而且还曾致信赵伯庼帮助刊印佛经。因此可以看出他与弘一法师的交往是比较亲密的。
弘一法师（1880—1942）在温州驻锡时间较长，从1921年4月至1932年11月前前后后的跨度有12年之久。弘一法师还拜温州庆福寺寂山法师为师，并称“吾以永嘉为第二故乡，庆福作第二常住”，在这里完成了最重要的佛学著述之一《四分律比丘戒相表记》。因此，温州一定留有很多关于弘一法师的掌故。
1922年，弘一大师（中）与 周孟由居士（左）寂山法师（右）在温州留影
木心（1927-2011）是浙江嘉兴乌镇人，1946年考入国立杭州艺术专科学校与词学大家夏承焘成为忘年交，而赵伯庼与夏承焘既是温州老乡也是好友。但是这里面有时间点上的偏差，木心见赵老伯是十几岁的时候，而赵伯庼1943年就过世了，只有41岁或许也不应该称“老伯”，这时木心是16岁。假如“赵老伯”指的是赵伯庼，那么木心与夏承焘成为忘年交或许有赵伯庼的缘故。
此外有一处硬伤，弘一法师晚年尤其是圆寂之前不可能出现在温州永嘉雁荡山，弘一法师最后一次在温州是1932年11月25日，距离弘一法师圆寂还有十年。
四
当然，木心讲述这个关于弘一的故事，更多的是佐证他对于“圆光”的理解。而这篇《圆光》，实际上是一篇以“除昧”为主题的散文。
至于文中木心所谈及个人对于弘一法师的看法，可以看做是另一派喜好或认同弘一法师的人，所持有的一种真诚论调。某种程度上，这也符合木心在看待他人眼中“圣哲”时的一贯态度。
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